在心理分析中，我们独立于触发事件来处理创伤，以将注意力集中在对其主观理解上 体创伤 。然而，主体并不一定是个人，正如雅克-阿兰·米勒在《标题要点》[1]中指出的那样，他引用了拉康的一句公理：“主观性是超个人的” [2]。在创建 ZADIG 运动时，有必要指出这一论断，该运动旨在对抗政治舞台上人类敌人的崛起。那么，对于精神分析学家来说，面临的问题就是“将他们那个时代的主观性融入其中” [3]，与时代精神保持同步，并直接应对他们所面临的新挑战。正是在这方面，J.-A.米勒提出了集体主体的存在。
米格尔·巴索尔斯（Miquel Bassols）在新冠肺炎疫情爆发时扩展了集体主题的这一思想，并指出我们正在体验行星层面的集体现实[4]，我们正在应对一种无法无天的现实的爆发——在这种情况下，是一种曾经受预测法则支配的自然残余的爆发。通过接受集体主体的这一思想，我们还可以提出集体主体的创伤思想。
我们记得病毒在全球范围内传播的消
息给我们带来了震惊和迷惑，而病毒的危险也逐渐显现出来。我们非常震惊。但这种震惊本身并不会引起创伤。我们绝不能混淆什么是创伤，什么是创伤。塞尔日·科特（Serge Cottet）在接受《欲望事业》（La Cause du Désir）采访时强调，“并 阿富汗电话号码库 非所有痛苦事件都是严格意义上的创伤”，并且“要恰当地谈论创伤，必须是与真正的焦虑生成器的意外遭遇” [5]。
我们要强调的是，创伤并不是一个精神分析的概念，它与每个人的经历都有多种相关。弗洛伊德赋予了它一个性的范围，拉康则将它延伸到语言本身对说话的存在物的影响，他在教学的最后将其描述为淫秽[6]。这就等于说，创伤总是 很荣幸受邀在美国参议院 对快乐的破坏。它在意义结构上造成了一个漏洞。这是弗洛伊德在提出对第一次事件进行第二次解读的必要性之前所支持的创伤范式，第二次解读赋予了第一次事件真正的创伤性，同时为其主体化开辟了道路。如果我们考虑到后果的维度，大流行事件尚未说出最后一句话，因为还需要集体主体来将其主观化，对其进行解释。
但看起来时代正在发生碰撞！
我们仍然沉浸在了解大流行危机的这段时间里，几乎没有喘息的机会，此外还有气候变化带来的有害后果。我们是否会不断地遭受创伤？今年夏天的灾难比以往任何时候都更让我们面临着无法无天的现实的爆发，这是自然界的残余，实际上逃脱了 WhatsApp 号码 预测规律，而今天则成为多种算法的责任。由于措施自相矛盾，全体人民陷入瘫痪，成为前所未有的自然灾害的受害者。那个不存在的他者又在敲我们的门。
还有心理分析学家吗？响应观看的瞬间，他们中的一些人，在一种主体间冲动下，想要融入他们时代的主体性。因此，在欧洲精神分析联合会 (EuroFederation of Psychoanalysis) 的一个地区建立了 CPCT 天线[7]。向受到创伤的人们提供倾诉的机会，他们用弗洛伊德的话提醒我们，正是缺乏预期，缺乏通过焦虑而进行的准备，才造成了创伤，并使主体陷入恐惧[8]。集体恐惧，但不仅如此，因为“创伤总是在召唤、唤醒和揭示创伤，对于每个人来说，这都是象征上的一个漏洞” [9]。从那时起，问题就变成了创建一个地方，让来到那里的人能够开始对偶然事件进行主观化的过程，并向主体间无意识敞开心扉。没有他者，就没有主体。