那么神秘主义者喜欢什么呢？维特根斯坦认为，对于无法言说的事情，只有沉默才合适 卫普的 。而安特卫普的哈德维奇则不同，她开始书写这种无法言说的事情，当她被上帝的爱触动时，这种感觉萦绕在她的心头：暴怒、眩晕、绑架、颤抖…… 这绝不是要将神秘主义简化为“性交的问题” [1]，而是要超越阴茎，追求女性的快感。拉康与哈德维奇的会面是多么愉快啊！
托马斯·库斯米尔齐克
拉康在第二十次研讨会上说，当安特卫普的贝居安会修女哈德维奇的著作被送到他面前时[3]，他“急忙” [2]阅读了这些著作。从贝居安会修女和哈德维奇时代开始，神秘主体的地位与神圣之爱中对圣经评论的象征性引用盛行的时代完全不同。这是一种色情，它意味着无需借助圣经就能接触到上帝的现实，接触到“我们所爱的人”的现实。爱取代了律法[4]。
如果在她的诗歌中，哈德维奇采用了宫廷爱情的表达方式，将自己置于情人的地位，同时“深入”宫廷主题，那么在她的《精神书信》和《幻象》中，她描述了在她等待与上帝相遇、然后享受他并与他在一起时抓住了她的“爱情的狂怒” [5] 。
在她欣喜若狂之前天主向她发出了
一道训诫：“我希望，按照我的意愿，你准备好面对一切磨难” [6]。 “这是一个可怕的暗示，” [7]她说。抱怨也伴随他，因为“一个人要想取悦爱情，就必须被剥夺一切安宁，无论是在朋友、陌生人还是爱情本身中。事实上，这是我们生活中一个可怕的要求，为了安抚爱情，我们甚至必须放弃对爱情的安抚！ “ [8]”，她写道。永远不会，“爱的深度已经达到” [9]尽管，如《第十一个未命名的时刻》所说，“我们的精神一刻也不能偏离爱” [10]。
“欲望之爱”
这种爱情的狂热表现为对人类欲望的压抑。这是与上帝之 奥地利电话号码库 间的爱的结合，它具有强烈的情感，让人一眼就能感受到各种各样的享受。拉康在谈到基督教时提到的身体的“脱敏” [11]与此相关。
但事情没那么简单。因为这种爱是用身体来感受的，是一种“欲望之爱”。在《第七个异象》《等待天主》中，她写道：“我的心、我的血管、我的所有肢体都因渴望而颤抖” [12]。身体上的情感，但并非没有痛苦的抑制：“像以前一样，我 成效的奋斗的支架式问 感到非常不安和害怕，以至于我似乎无法满足我所爱的人，而我所爱的人也无法满足我：我快要死了，我不得不陷入爱的狂怒中，在爱的狂怒中，我不得不死去” [13]。 “恐惧”、“痛苦”！他感觉自己的四肢“一根接一根地断裂”，“每根血管都扭曲了” [14]。
但是当上帝（或神人基督）来到她身边时，她写道：“他将我完全拥入怀中，将我紧紧抱在怀里，让我所有的身体部位都能感受到他的同在，这令我感到高兴，也符合我的内心和人性的愿望。从外在来看，我得到了满足，达到了完全满意的程度” [15]。这里的享受看起来真的很人性化！正是在那时，模糊性占了上风：“我们融为一体，以至于我既不能认出他，也不能感觉到他在我之外，而他就在我之内，毫无分离 […]。那一刻我感觉我们已融为一体，没有任何区别” [16]。哈德维奇发现自己“无法知道任何事情，看不到任何事情，无法理解任何事情，除了与他合一并享受他” [17]。
瞬间与永恒
她深深地失去了自我[18] ，这种感觉“迷失了方向，被一切理解所吞噬”，但这种感觉并没有持续太久：“我的精神在短暂的一瞬间被提升了” [19] ； “那只是短暂的一瞬间” [20]，“不到半小时” [21]。她承认道：“我自己还能忍受一段时间” [22]，然后幻象就消失了。尽管如此，她必须“保持沉默”！
当上帝将哈德维奇从她的脑海中带走，从这次绑架 WhatsApp 号码 中解脱出来时，她可以说：“在那里，我将永远享受他” [23]。当天主将他的灵魂归还给他时，他向他宣告：“你现在所体验到的快乐与你在永恒中所享受到的快乐是一样的” [24]。所以，那个称自己为“我所不是”的人[25]确信会得到“共同的、相互的成果”，确信“它们彼此之间是同一的，并且始终如此，没有区别——（永远）始终如此” [26]。然而，天主的应许只能平息欲望，并重新激起抱怨：“这些话让我悲惨地回到了自己的身边” [27]。但是，“流放”、“沙漠”并不是简单的极乐的回流，因为“缺乏 ——g希伯来语 ——这种享受——ghebruken——才是至高无上的享受” [28]。这里充满了矛盾的修辞法，深入到了不可言说的领域[29]。他者“永远只能是他者” [30]。